主に、近代市民社会におけるバラバラの個人が、「共感」をある種の秩序としてまとまっていることを述べている。 具体的には、人間存在とは、利己的だが、他人に同感する。また、道徳的適切さを指摘しており、第三者である「公平な観察者」が同感でき、当事者は「内なる人」として内面化する。そして、常識（良心）とは、第三者の目で見るということで、「自己規制」しつつ相互行為するものである。そしてこの元で、内なる道徳を持つフェアプレーの世界である社会が形成されるとされる。

How selfish soever man may be supposed, there are evidently some principles in his nature, which interest him in the fortune of others, and render their happiness necessary to him, though he derives nothing from it except the pleasure of seeing it. Of this kind is pity or compassion, .....
人間はいかに利己的なものと考えられようとも、他人の運命に関心をもたせる何らかの原理、そして他人の幸福を見ることの快さ以外に何も得ることがない場合でも、他人の幸福が自分に必要なものだと感じさせる何らかの原理が人間本性の中にあることは明白である。この種の原理には、憐れみpityや同情compassionがある。【訳文は、下記の谷口(1980)から引用】

• アダム･スミスの感情分析について−『道徳感情論』の研究−甲南大学紀要文学編43社会科学特集　1981年
• アダム・スミスの感情分析における評価二元論の問題について−『道徳感情論』の研究−甲南大学紀要文学編47　1982年
• 「功績・罪過の感覚」の原理について−アダム・スミス『道徳感情論』の研究−イギリス哲学研究第7号　1984年
• 自己是認・否認の原理と公平な観察者(上)−アダム・スミス『道徳感情論の研究』−甲南大学紀要文学編55　1985年