生きがいとは、好子（コウシ）を手にしていることではなく、それが結果としてもたらされたがゆえに行動することである［行動分析学研究、1990, 5巻, p.96.　佐藤方哉訳を長谷川が一部改変］

1. 労働力不足の時代に就職先を求めた人と、労働力過剰の時代に求職活動をおこなった人とでは、可能性が大きく異なることにも反映されるように、近代的雇用では、労働を開始する前に、偶然と不安に満ちた近代的雇用に、身をゆだねる必要性が生まれる。［六章、101〜103頁］。
2. 今日の社会では、何が必要で、何が不必要なのかもわからない。労働によって生み出される商品が人間の暮らしにとって本当に必要なのかどうかは分からない。それゆえ、労働をとおして、人間の社会に有用な活動ができるかどうか分からない。社会に貢献するといった労働の感覚が消えれば、労働は個人生活のための手段になっていく。一面では労働を収入を得るための手段にし、他面では自分の働きぶりに自己満足するための手段にする。すなわち、ひたすら我がために、私たちは働くようになる。こうして労働は、エゴイズムに支えられた活動へと変貌する。［六章、103〜105頁］。
3. 経済活動のなかでは、仕事をするのは誰でもよい。かけがえのない一人の人間として仕事をしているつもりなのに、経済活動のなかでは、代替可能な一個の労働力にすぎないことを知らされる［六章、104〜105頁］。
4. 労働が不自由なものになっていると感じさせるものは、単純労働や肉体労働そのものにあるのではなく、その労働と全体の労働との関係が協調的に営まれているかどうかとか、その労働と自分の形成との関係や社会との関係が、どうなっているのかという方に原因がある［六章、111〜112頁］

産業革命は労働者の働きがいに大きな変化をもたらしました。...【産業革命以前の職人たちの場合は】仕事のどの段階においてもすることの一つ一つが何らかの直接的な結果によって強化されていました。ところが産業革命以後は、仕事が細分化されその一つ一つが別の人たちに割り当てられるようになったがために、金銭以外の強化子はなにもなくなってしまいました。行動のもたらす自然な結果というものがなくなってしまったのです。マルクスの言葉をかりれば、労働者はその生産物から疎外されてしまったのです。...労働と最終生産物の関係を明白にすることも大切です。［行動分析学研究、1990, 5, p.91〜92.　佐藤方哉訳から抜粋］

• 吸収した二酸化炭素が分解されにくい形で蓄積されないと二酸化炭素削減には繋がらないという指摘（大阪市立博物館の藤井学芸員）
• ケナフの製紙化は輸送や廃液処理に投入するエネルギーが木材パルプ以上となるのでむしろ古紙の再利用のほうが環境にはいい（日本製紙連合会）
• 帰化により在来植物を圧迫する恐れ
• 小動物や水鳥が暮らす茂みまでケナフを植えてしまえば生態系が破壊される（大阪市立大大学院の畠さん）

【ケナフ普及活動は】ケナフの栽培自体で温暖化を防ぐというよりも、それから紙、布、キノコ菌床を作ることで森林資源を保護しようという啓蒙的な効果を狙った運動であるように見えた。